Hi艺术

展览简介

影像“漂移” II

继上次的“影像‘漂移’Ⅰ”的单元里集中放映艺术家们与自己的故土有关的影像作品。“影像‘漂移’Ⅱ”在这里将继续这一主题。

学工程出身的毛晨雨,毕业后便回到了他的家乡。在进行生态农业的实践的同时开始了他的纪录片创作。寻找着生活中纯净地发生着的诗意，以影像的方式追溯村落历史，重建他的家乡。本次放映中我们将放映他的纪录片《拥有，新中国农民战争：修辞学的正义》、《猪脚 葡萄酒死亡迅速》、《神衍像》、《细毛家场屋甲申阴阳界》。 徐江跃是一个平时以绘画工作为主的艺术家。在他回到故乡贵州时拍摄了《369》这部关于赶集的纪录片。“369”其实是当地人约定的赶集的日期。艺术家以一种平淡的方式传递着他的乡愁。《老王和小范种菜去》是上海籍的艺术家梁玥为我们带来的记录性的影像作品。片中的王峻是上海人，美国学成后回国经营着自己的事业，同时跑到上海的乡下进行着自己的自然农法的实践。

在这里我们能够感受到知识分子们与故乡的关系，与土地的联系。让我们去反思我们自己的身份的“漂移”，以及我们的故土的“漂移”。

- 放映作品 –

毛晨雨：《拥有，新中国农民战争：修辞学的正义》

I Have What? Chinese Peasants War:The Rhetoric to Justice

纪录片 2013 / 103MIN / HDV / 湖南岳阳细毛家屋场

解构新中国农民六十年来之生存逻辑，重构农民之主体。

我若一只革命的鼹鼠，持有符号的牙齿，啮噬所获者：自我正义、一味修辞产品、二味诗及虚无大道。

毛晨雨：《猪脚葡萄酒死亡迅速》

2010/68MIN/中英文字幕

外号“年萨菩”的一个中年男人因摩托车事故死亡，现场留下了猪脚和葡萄酒。电影即兴采访了相关知情人，通过谈话来编织死者品相，构拟了一个类宗教的现世感受

毛晨雨：《神衍像》

纪录片 2009 / 80MIN / DVCAM / 湖南岳阳细毛家屋场

作者回到自己的故乡，参与到族群生活中，通过诗学和政治学行动，努力营构一座庸常小村落的历史神话谱系，并试图令其历史地生发电影。

作者以族民和书写者的双重身份，对仅仅11户村民、20余人组成的"细毛家"进行了考古学式的观察，发掘它的内在讯息，写作了细毛家的历史和神话；同时，作者创作了几类物件并将其置入族群中，考察物件在族群生存语境中释放出的特殊意味及与之对应的独特宇宙观。

作者试图构造关于自我的英雄主义诗篇，如同作者电影行动的口号："我在哪里，哪里就有历史。"目前，主体自我意志严重的缺席于当前历史的写作语境，而"我活着"必然是关于自我生存体念的重大事件。如此，我试图携带平庸的族群参与到生动的历史写作中，细毛家虽处历史的暗瑟地带却与历史写作在诗学上交融。如此，细毛家的庸常正在步入历史写作的中心语带，并释放其强悍与独特的自我文明象征。

《神衍像》与历史文本《九歌》在写作格式上对称，可视为对细毛家的一次严格的历史形制上的确立，如同墓穴形制。细毛家的族民终将死去，但愿遗留下来的不止于尸骨，还有属于细毛家的名为《神衍像》的自我英雄主义的电影

毛晨雨：《细毛家场屋甲申阴阳界》

纪录片 2007 / 120MIN / DVCAM

这部电影拍摄的细毛家屋场是我自己的家乡。拍摄的乡民群落是我的父母亲们。影片分三个方面内容：细毛家屋场阴界的故事、阳界的故事，以及作为乡民阳界与鬼魅阴界沟通的媒介——阴阳界（媒介途径为马脚）。影片试图分析乡民“民生之根，莠草之本”的内层概定。作为稻作区，水稻视野之为乡民意识视野，仿佛数千年来已经建立了一个清晰的模式。乡民，我们的“小农”，总是囿限在一个于国家栋梁“正面”之外的自足或苟且偷生、捞取既得利益、投机取巧等等。在阳界，乡民们对香港六合彩的变相赌博方式的痴迷不悟，也是掉进了自己意识的陷阱。事实上，该是怎么样的结局都是确定不变的。不少乡民拿着全部家当来赌六合彩，成则大富大贵，败则远走他乡或悬梁自尽。家破人亡的事情屡见不鲜了。乡民们的投机行为，很纯粹地表述了他们作为莠草而非良茛的根本意识。这也许是乡民的根本意识。

这部电影实是带着敬意来拍摄的。我觉得欲望以纯粹的方式出现即是朝向本真诗意。我绝不相信牵强的上层的尊严。因此，这部电影是对民俗叙事文本的影像补充，是一个类型的元文本，是作者对故乡认识的一个开始，也许离开始还有距离——尚在途中。

徐江跃：《369》

赶集（赶场）是从农耕社会开始的以物换物而形成的原始贸易市场，今天在贵州很多地方还保存着这样的贸易组织形式。各村镇每旬逢“三、六、九”或“一、四、七”或“二、五、八”为上集市进行物资交换日期，买者卖者从四方前来，集于一定的地点买卖。赶集是居住在这片区域人民生活中所必不可少的商业活动。

梁玥：老王小范种菜去(上集)

2012/40 MIN/视频/单路视频

老王和小范因为不想继续吃城市里打了无数农药和激素的食物，所以自己去找地种菜养鸡……

艺术家

毛晨雨自由编剧/导演

自由编剧、导演。1996年考入上海同济大学材料学院。1998年，他参加了同济大学的“绿洲剧社”，编导了《红与蓝》和《哑口无言》两部先锋戏剧。

2000年与王东等人一起完成了故事电影处女作《行走的日子》，片子于2001年获得北京大学生电影节优秀参赛作品奖。2000年同济大学四年校园生活结束后，成立了“声音工作室”。 2001年 7、8月份拍摄了故事片《或开端，或终结》。2002年5月，与朋友组建了“新意象电影工作室”。 2003年秋，进入到湖北神农架，开始了纪录片《灵山》的拍摄工作。2004年初，《灵山》制作完成。2004年4月，毛晨雨进入上海真龙纪录电影工作室，为了纪念小川绅介，5月回湘拍摄故乡风土之纪录民俗志《细毛家甲申阴阳界》。

徐江跃艺术家

1970年生于贵州省威宁县，1993年毕业于贵州民族学院艺术系油画专业 ，1998年结业于中央美术学院油画进修班 ，2001年考入德意志联邦共和国卡塞尔大学艺术学院自由艺术系2004年从自由艺术系毕业,获硕士学位。

2007年在韩国首尔市Godo画廊举办过个展"山水"，2006年于北京798艺术区千年时间画廊举办个展“胸有风景”，2013年于北京宋庄艺兵空间参与群展“回到叙事性”，2012年于德国弗莱堡卡尔斯鲁厄国立造型艺术学院参与群展“椭圆”。

梁玥艺术家

1979生于上海，2001年毕业于上海大学美术学院，如今生活工作都在上海。近期的展览包括：影子的一课，OPEN EYE画廊，利物浦，英国（2012）；诸多，梁玥个展，上海（2011）； MOVE ON ASIA，THE END OF VIDEO ART，卡萨亚洲-巴塞罗那，巴塞罗那，西班牙（2011）；海上姐姐，SAN FRANCISCO ARTS COMMISSION，旧金山，美国（2010）；中国发电站 - 第四站，PINACOTECA AGNELLI，都灵，意大利（2010）；SHANGHAI KINO，SHANGHAI KINO，伯尔尼美术馆, 瑞士(（2009）；中国发电站：第二站，ASTRUP FEARNLEY 现代美术馆，奥斯陆，挪威 （2007）；中国发电站: 第一站，巴特西发电站，伦敦，英国（2006）；十三：今日中国影像，PS1当代艺术中心，纽约长岛，美国（2006）；中国当代建筑，艺术和视觉文化，荷兰摄影博物馆，鹿特丹，荷兰（2006）；无休无止：摄影与新媒体艺术，上海当代艺术馆，上海（2006）； 停止晕眩，梁玥2003-2005照片及录像展，比翼艺术空间，上海（2005）；来自中华人民共和国的观念摄影，当代美术馆，丹佛，科罗拉多，美国；以及今日中国，现代艺术博物馆，纽约，美国（2004）。

机构

未知博物馆

未知博物馆的产生，一方面是基于对博物馆制度的反思，另一方面是对未知的思考。他不同于通常意义的博物馆，传统的博物馆的功能是收集整理历史上已存在的文化或艺术事实，它的价值判断是权威性的，并将这一价值判断传播给大众，大众到博物馆是接受教育的，传统博物馆是一个权威价值系统，它的价值观通常是保守而陈旧的。

另外，在中国博物馆系统连这样的功能也是缺位的，学术价值的评判缺乏独公正的标准，一方面是学术基础文化研究的缺乏，艺术研究没有自己的哲学系统的支撑，另一方面，商业投机交易仍然左右大众对艺术的认识。学术道德让位于利益换。而当代艺术的价值评判依赖于西方的艺术系统。未知博物馆是想独立的去尝试建立自己的标准，它是针对我们自己的真实处境去提出问题，是一种试错的态度，对未知之物我们抱有敬意，并尝试去了解，而不是用已有的权威答案去肯定或否定。

未知博物馆的主要功能不是收藏已有之物，而是探索未知之物。它致力于促进思考的发生，而不是答案的呈现。未知博物馆是生长，变化的过程，而不是维持恒定不变的形态。未知博物馆的存在是这些提问,讨论和行动的总和，而不是某个结果的呈现。未知博物馆存在于每一次活动，每个发生的事件中，当活动或事件结束，未知博物馆就隐于未知之中。当有人于未知发生兴趣并思考时，未知博物馆就存在，它并不倚赖于某个实体的空间的存在，或机构的维持。它存在于参与者的精神自省或观照中。未知博物馆对于每个对它感兴趣的人都是有意义的，它是每个参与者的精神之旅。未知博物馆不是一个大众机构，他不会去教育大众，告诉他们权威的判断结果，而是让参与者在思考中自己作出判断。