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2013.07.30
让·夏尔·毕儒是谁?
他是当今法国最著名雕塑家之一, 已被收录在《世界当代雕塑艺术大辞典》中,他的作品曾被蓬皮杜现代艺术博物馆、爱马仕艺术基金、娇兰艺术基金等知名机构收藏, 爱马仕基金会策展人艾丽丝·莫尔甘(AliceMorgaine)将其创作称作“呼风唤雨的巫术”。
更让人寻味的是,
让·夏尔·毕儒艺术作品中的东方灵魂。
他的作品更多与环境与地域的风俗相连,像是文化多层复合的构成,但他又将这些复合处理极简,素 白的石膏或陶瓷雕塑,极简的形态,对称的、圆的、方的、空的、印痕的,这些空间与痕迹仿佛具有了宗教意涵,使作品保持在一种雅致的东方美学中。
原来,在他很小的时候他看过一幅中国画,就使他对神秘的东方文化产生了无限的向往。在他 22 岁, 还在巴黎美术学院读书时,无意中听到了两场关于“道教”和“佛教”的讲座,也正是这两场讲座完全改变 了他的人生。以致于到现在,无论他走到哪里,行李箱里都装着一本道教的书和佛教的书,在遇到困 难和创作瓶颈时拿来读一读,帮助自己回归本心和最初的创作理念。
让·夏尔·毕儒如何诠释中国传统语境的“空”?
艺术家对于老子、对于道教的探索,在此次展览首展毕儒的全新创作《空》中展现无疑。
该雕塑将中国传统祭祀礼玉——玉琮,象征大地和玉璧,象征天空相结合,这两者也是毕儒最热爱的 中国雕塑形态。从外观乍看,白水泥材质的均匀圆柱体,内为空心,正如同琮外方内圆的形式一般,镀金的圆形内壁空间贯穿天地。
而在雕塑《空》的侧面,有一处狭窄而水平的唯一开口,可窥见雕塑的内部,以另一种角度观察天空。 在这件《空》中,天地合一。
正如他灵感来源的老子之言——“凿户牅以为室,当其无,有室之用。是故有之以为利,无之以为用”, 他的作品介于建筑于雕塑之间,被视为沉思与储备能量之处,并主张以一种将作品置身自然的态度来 看待艺术,并邀请观众重新虑自身于空间、与自然的关系。
艺术总是充满意外的巧合。当艺术家来到一莲艺术空间,看到大部分展示空间半潜于地下,幽深而不 晦暗,而正中“口”字乃是大型天井,自然光亮,直趋而下,极富冲击感,正与这件《空》的意境不谋而 合,而作为佛教文物艺术品机构,这所禅意的空间同样与艺术家的精神特质暗合。
作为毕儒的代表作——“冥想室”系列,也是他对“空”主题的呈现。此次北京个展中,共有三件“冥想室”, 分别是 2011 年创作的《Akade》(冥想的空间),采用石膏,内部镀金的技艺;以及 2017 年创作的大 理石版本的《Akade》(冥想的空间)。圆的元素代表着中国古话中“天圆地方”中的天,同时也代表轮 回与循环,表达了毕儒先生关于佛性“空”的理解。外部像逐级而上的轮回佛塔,内部是金光涂饰的空的 “佛陀”,这两件也是与爱马仕基金会合作作品。
毕儒全新创作定义的“中国白”
德化有着悠久的制瓷传统,并将特有的不同层次的白色制瓷技术,而当代人们往往过度关注于景德镇, 而忽略了很多例如德化这样拥有传统制瓷历史的城市。德化白瓷自明代起就被法国人赞誉为“中国白” (BLANCDECHINE) ,釉色纯净温润,他们认为这是“中国瓷器之上品”。德化白瓷也成为了法国艺术家 毕儒最为迷恋的创作材料之一。
毕儒不是专业的陶艺家,以往毕儒主要以石膏来做雕塑与装置。几年前他选择来中国福建地区,一下 就扎进了德化瓷区,与当地的手工艺术一同,潜心研究这门历史悠久的手工技艺。虽远离故土身处遥 远的东方,他只觉得一切都是那样顺其自然、完美随意。
在此次个展中,《敦煌》、《乐山》、《莲花》三件作品均为德化白瓷所制。 毕儒先生在游历墨西哥时,发现的墨西哥人对圆有特殊的情感,圆意味着生命的轮回,代表着一个周 期、无尽的循环。后来毕儒先生接触了中国文化,尤其是像看到敦煌卧佛壮丽的景色之后,对天圆地 方、因果循环有了更深层的理解。
毕儒先生用它极致精简的线条、经典的造型,塑造了作品《敦煌》。其中像极了一个豁口的地方,其实 是敦煌卧佛的剪影,不规则的起伏的纹路也让观者自然地联想到佛学禅味。
作品《乐山》也是毕儒先生在德化工作室创作的作品,有着强烈的“毕儒特色”:极简的线条 ,纯白的 材质,规律的螺旋纹路,同时,也加入了毕儒先生的代表元素——镜子,组成了眼前这件《乐山》。
作品中间像沟壑一样的空间里的影子的轮廓是乐山的剪影,随时间的变化太阳的移动而发生变化。作 品中间的镜子呈现着天空,就像一汪清水,上承天空下接土地。
此次毕儒先生个展中,这些与中国文化息息相关的艺术创作,贮存着这样时空的对话,以及由赋予时 空观念的雕塑去思维自我与生出美妙的禅意来。来到一莲艺术空间,坐在他的作品前注视,我们会感 受到“空”,也会感受到由极简而带来的“万有”。
刘钢
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